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Sueño e Ignorancia

El Sr. C. se sentó cerca del diván del Maestro y leyó en voz alta el siguiente verso de Vivēkacūḍāmaṇi:

“La envoltura dichosa (Anandamayakosha) alcanza su máximo esplendor en el sueño profundo, mientras que en los estados de sueño y vigilia solo tiene una manifestación parcial, ocasionada por la experiencia de objetos agradables.
“En sueño profundo uno disfruta de un océano de dicha como un rey; mientras que en los otros dos estados, el alcance de la dicha es tan amplio como las clases sociales, desde el rey hasta el pobre.

” Sr. C.: El sueño profundo se caracteriza a menudo como el estado de ignorancia.

Bhagavan: No, es el Estado puro. Hay plena consciencia en él e ignorancia total en el estado de vigilia. Se dice que es ignorancia solo en relación con el falso conocimiento que prevalece en la vigilia.

En realidad, la vigilia es ignorancia y sueño profundo es sabiduría. Si el sueño profundo no es el estado real, ¿de dónde proviene la intensa paz del durmiente?

Es experiencia de todos que nada en la vigilia puede compararse con la dicha y el bienestar que se derivan del sueño profundo, cuando la mente y los sentidos están ausentes.

¿Qué significa todo esto?

Significa que la dicha proviene solo de nuestro interior y que es más intensa cuando estamos libres de pensamientos y percepciones, que crean el mundo y el cuerpo, es decir, cuando estamos en nuestro Ser puro, que es Consciencia, el Ser.

En otras palabras En otras palabras, solo el Ser es dicha, y las sobreposiciones mentales son ignorancia y, por lo tanto, causa de la miseria. Por eso, el samadhi (estado no diferenciado) también se describe como sueño en vigilia; el ser puro y dichoso que prevalece en el sueño profundo se experimenta en la vigilia, cuando la mente y los sentidos están plenamente alertas pero inactivos.

– Conversaciones con Ramana Maharshi

Charla 272: Ramana Maharshi

D.: Hay desastres generalizados que causan estragos en el mundo, como el hambre y la peste. ¿Cuál es la causa de esta situación?

M.: ¿A quién le aparece todo esto?

D.: Eso no sirve. Veo miseria a mi alrededor.

M.: No eras consciente del mundo ni de sus sufrimientos durante el sueño profundo; eres consciente de ellos en tu estado de vigilia. Continúa en ese estado en el que no te afligen. Es decir, cuando no eres consciente del mundo, sus sufrimientos no te afectan. Cuando permaneces como el Ser, como en el sueño profundo, el mundo y sus sufrimientos no te afectarán. Por lo tanto, mira en tu interior. ¡Observa al Ser! El mundo y sus miserias llegarán a su fin.

D.: Pero eso es egoísmo.

M.: El mundo no es externo. Debido a que te identificas erróneamente con el cuerpo, ves el mundo exterior y su dolor se te hace evidente. Pero no son reales. Busca la realidad y deshazte de esta sensación irreal.

D.: Hay grandes hombres, funcionarios públicos, que no pueden resolver el problema de la miseria del mundo.

M.: Son egocéntricos y, por lo tanto, incapaces. Si permanecieran en el Ser, serían diferentes.

D.: ¿Por qué los Sabios no ayudan?

M.: ¿Cómo sabes que no ayudan? Los discursos públicos, la actividad física y la ayuda material se ven eclipsados ​​por el silencio de los Sabios Ellos logran más que otros.

D.: ¿Qué podemos hacer para mejorar la condición del mundo?

M.: Si permaneces libre de dolor, no habrá dolor en ninguna parte. El problema ahora se debe a que ves el mundo externamente y también piensas que hay dolor allí. Pero tanto el mundo como el dolor están dentro de ti. Si miras hacia dentro, no habrá dolor.

D.: Dios es perfecto. ¿Por qué creó el mundo imperfecto? La obra comparte la naturaleza del autor. Pero aquí no es así.

M.: ¿Quién plantea la pregunta?

D.: Yo, el individuo.

M.: ¿Estás separado de Dios para hacer esta pregunta? Mientras te consideres el cuerpo, ves el mundo como externo. Las imperfecciones se te aparecen. Dios es perfección. Su obra también lo es. Pero tú lo ves como imperfección debido a tu identificación errónea.

D.: ¿Por qué se manifestó el Ser como este mundo miserable?

M.: Para que pudieras buscarlo. Tus ojos no pueden verse a sí mismos. Pon un espejo delante de ellos y se ven a sí mismos. Lo mismo ocurre con la creación. «Mírate primero a ti mismo y luego ve el mundo entero como el Ser».

D.: Así que se reduce a esto: que siempre debo mirar hacia dentro.

M.: Sí.

D.: ¿No debería ver el mundo en absoluto?

M.: No se te instruye que cierres los ojos al mundo. Solo debes verte a ti mismo primero y luego ver el mundo entero como el Ser. Si te consideras el cuerpo, el mundo parece externo. Si eres el Ser, el mundo aparece como el Ser.